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Armida Barelli, una mistica nel quotidiano
Pubblichiamo un'intervista concessa nel 2008 a Miriam Díez i Bosch all'agenzia stampa Zenit dalla prof.sa Del Genio.
ROMA, 13/6/2008 - Armida Barelli (1882 -1952),
venerata come serva di Dio dalla Chiesa cattolica, era una “mistica nel
quotidiano”.
A sostenerlo è Maria Rosaria del Genio, autrice di
un nuovo libro sulla Barelli. Del Genio si dedica allo studio della
storia della mistica ed è tra i curatori di un volume su questo tema
pubblicato dalla Libreria Editrice Vaticana.
“Mi canta
nell'anima l'amore del Signore” (Libreria Editrice Vaticana 2008, 256
pp., 13 euro) raccoglie l'itinerario vitale di questa donna italiana che
fu nominata Vice Presidente generale dell’Azione Cattolica per un
triennio da Papa Pio XII. Papa Benedetto XV la nominò invece Presidente
Nazionale della Gioventù Femminile.
La Barelli, insieme con
padre Agostino Gemelli, istituì un ‘pio sodalizio’ di laiche consacrate,
che diverrà nel 1948 l' “Istituto Secolare delle Missionarie della
Regalità di Cristo", e fu anche tra le persone che ispirarono la nascita
dell'Università del Sacro Cuore di Milano.
La Barelli aiuta a
superare la dicotomia azione-contemplazione. Qual è l'importanza per
il mondo odierno di una donna attiva e allo stesso tempo considerata
mistica?
Del Genio: Per capire la Barelli occorre tener
conto di un concetto di mistica oggi abbastanza condiviso. La vita
mistica è un dono ricevuto in germe nel battesimo di cui si prende
coscienza o meno a seconda della disponibilità della persona ad essere
aperta al dono della presenza di Dio nell’anima.
Esula dai
fenomeni straordinari (visioni, stimmate, ecc.), che fino ad alcuni anni
fa facevano dichiarare mistica una persona, e dall’esperienza mistica
che è solo episodica nella vita spirituale e che può essere data o meno.
La vita mistica è la vita con Dio consapevolmente desiderata e
accettata. Può essere più incentrata sull’azione o sulla
contemplazione come stili di vita quotidiana, ma risulta fondata
sull’amore che spinge all’azione e alla contemplazione.
L’apostolato
mistico perciò si nutre dell’uno e dell’altro aspetto. La Madonna è il
prototipo di questa vita mistica; ella svolge le faccende domestiche e
conserva nel cuore, contemplando, le parole del Figlio suo.
Quando
Gesù parla di Marta e Maria, rimprovera a Marta non il fare, ma
l’agitarsi per molte cose. Forse l’equivoco è proprio qui: nell’agitarsi
senza ‘godere’ di una presenza già viva a livello ontologico nell’uomo
fatto a immagine di Dio.
Guardare alla Barelli significa
cogliere che la sua azione alimentava i lunghi spazi di intimità con Dio
ricercati e voluti e che questi spazi davano senso alla sua attività.
Oggi
sembra che l’attività frenetica dei cristiani sia frutto più di un
voler sentirsi “capace di…”, che non di essere strumento per
l’espansione del Regno di Dio in una società che vorrebbe fare a meno di
lui e cercarsi soluzioni più nella tecnica che nel progetto creaturale
di Dio.
Armida diceva che non si angustiava più per nulla
perché Dio pensava a ogni difficoltà. Come proporre oggi questo
atteggiamento alle nuove generazioni?
Del Genio:
L’affermazione della Barelli nasce da una grande umiltà, da quella
umiltà vera che fa dire a Maria di Nazaret: “Grandi cose ha fatto in me
il Signore”. Proporre questo atteggiamento alle nuove generazioni può
sembrare anacronistico se si vive nella linea del ‘sentirsi capaci di…’,
del volersi fare da soli, dal non riconoscersi figli di un Padre che
non dà uno scorpione al figlio che chiede il pane.
Credo che
oggi, invece, far riscoprire alle nuove generazioni che un Padre esiste e
si prende cura di loro come dei gigli dei campi possa essere un grande
servizio per far crescere nella speranza.
Questo non significa incitare all’aspettarsi tutto come miracolistico o pretendere, come se tutto fosse dovuto.
Non
angustiarsi non significava per la Barelli non ‘darsi da fare’. Come
cassiera dell’Università cattolica del Sacro Cuore doveva industriarsi
per far quadrare i bilanci, ma non ricorreva a sotterfugi vari, bensì al
Dio di Gesù Cristo che, come spesso notiamo nella vita dei santi, è
anche provvidenza.
Qual è il femminismo della Barelli?
Del
Genio: La Barelli vive in un periodo storico in cui la donna è
dipendente dal maschio a tutti i livelli. Il movimento femminista
laicista fa i primi passi nella società mondiale rivendicando diritti
non sempre in linea con la dottrina sociale della Chiesa che, pure, con
Leone XIII aveva fatto sentire la sua voce a favore delle donne.
La
Barelli opera su due fronti: far cogliere alle donne, soprattutto
giovani, il senso della loro dignità di figlie di Dio, quindi
alimentando un’unione con lui fatta di fede e vita morale evangelica; e
secondo spingendole ad assumere ruoli professionali e sociali di solito
riservati solo agli uomini.
Vuole che le socie dell’associazione
imparino a leggere e a scrivere, che abbiano un lavoro proprio, che
assumano responsabilità sui luoghi di lavoro, che nella Chiesa siano
propositive nella pastorale soprattutto parrocchiale e, al momento del
voto (in Italia dopo la II Guerra Mondiale), partecipino attivamente
alla vita politica e insegnino alle altre ad esercitare la loro
maternità oltre i limiti imposti dalla propria famiglia, ponendosi al
servizio dei poveri, degli analfabeti, di quanti erano lontani dalle
parrocchie.
Le sue famose ‘Settimane della giovane’, che erano
una specie di Giornata Mondiale della Gioventù a livello cittadino,
coinvolgevano non solo le socie della Gioventù Femminile, ma famiglie e
cittadini intorno ad un movimento che annunciava la Buona Novella del
regno già presente, ma non sempre evidenziato in un contesto anche di
anticlericalismo imperante.
Che significato ha lo Spirito comunitario nella sua vita?
Del
Genio: La Barelli aveva, tra l’altro, il carisma del governo, come
direbbe san Paolo.
Le sarebbe stato facile assumere il ruolo della
‘prima donna’ in tutto ciò che faceva ed era. Gli altri glielo
riconoscevano anche, ma lei si poneva sempre come ‘sorella maggiore’.
Sapeva cogliere le qualità di quanti la circondavano e li spronava ad
utilizzarle.
Sul piano umano si potrebbe dire che le era
facile e comodo confrontarsi con quanti ne sapevano più o meno di lei.
Io penso, invece, che il suo atteggiamento comunitario non era da
confondersi con un facile atteggiamento democratico. Nasceva dal suo
rapporto con la Trinità di cui lei viveva lo stile. Perché era una
mistica nel quotidiano, la vita di Dio impregnava il suo essere più
profondo da cui scaturiva l’atteggiamento comunitario.
La dinamica
trinitaria, malgrado i limiti personali propri che anche lei mostrava,
era il sottofondo del suo rapporto con gli altri anche quando si
intestardiva su posizioni che erano oggettivamente personali, ma che lei
sentiva come frutto di unione con Dio, come ad esempio quando volle che
l’Università Cattolica fosse intitolata al Sacro Cuore contro il parere
iniziale dello stesso Pontefice che si convinse a darle ragione solo
quando la Barelli, quasi scusandosi, ricordò che il Sacro Cuore è la
sede della Sapienza, quindi nessun titolo poteva essere più appropriato
per un’Università cattolica.
Molte testimonianze per il processo
di canonizzazione sottolineano il suo essere sempre disponibile al
confronto e al dialogo, al lavorare insieme, al rinunciare alle sue idee
quando si trattava di far crescere il regno di Dio nella storia.
Solo
questo le interessava, perciò il card. T. Špidlík, nella presentazione
al volume, può scrivere: «La ricchezza della sua vita interiore si
tradisce negli improvvisi detti nelle conversazioni con gli altri»,
detti che «nati dall’ispirazione interiore servono ad ispirare la vita
interiore degli altri».
Questo è il senso più profondo della sua vita comunitaria: far crescere la famiglia dei figli di Dio.
